И все чего не попросите в молитве

с верою получите (Мф.21:22)

1. Семья как основа общества . В марте 2007 г. Синодом РПЦ принята концепция миссионерской деятельности, где указано, что в реалиях 21 в. миссионер обязан помнить, что он соработник Духа Святого, благовестник Слова Божия (1Кор3.9). Эти слова очень важны в условиях кризиса современного общества и семьи как его основы. Семья это основанное на браке объединение людей, связанных общим бытом и ответственностью. Брак - древнейшая форма отношений людей, посредством которой общество устанавливает их супружеские права и обязанности. Понятие семья шире, чем брак, так как включает детей и др. родственников.

Каждая семья проходит ряд эволюционных этапов: образование, рождение детей, вступление их в брак, распад семьи. Как социальный институт семья тесно связана с экономикой, политикой, религией, образованием. Закон регулирует отношения в семье. В семье закладываются основы здоровья детей, родители воспитывают их и определяют профессию. В семье ребенок видит разделение труда и начинает свою хозяйственную деятельность. Семья с благоприятным психологическим климатом надежно защищает человека. Основная функция семьи репродуктивная, т.е. рождение и воспитание детей. Семья выполняет экономическую функцию, однако сегодня совместного хозяйства почти нет, что вызывает отчуждение детей и родителей и распад семьи. Семья также выполняет восстановительную (рекреативную), коммуникативную и регулятивную функции. В условиях современного информационного общества все они упрощаются, семья переживает глубокий кризис.

После грехопадения Адама и Евы первым видом была полигамная семья (т.е.многоженство) в т.ч. у скифов и славян (polus - много, с греч.).

После Крещения Руси в 988г. князья скрепляли свои союзы венчанием, а народ сохранял языческие обычаи. "Поучение детям " князя Владимира Мономаха (1117)говорит о равенстве в семье. В "Повести временных лет" (12 в.) сказано, что древляне умыкали жен, а поляне покупали их за вено (плата семье невесты за утрату работницы). Лаврентьевская летопись (14в.) отмечает многоженство у славян.

В Киевской Руси с появлением собственности и запретом кровосмешения постепенно складывается моногамная семья (monos - единый, gamos - брак, с греч.) т.е.из двух супругов, образующая с соседями территориальную общину. В брак вступали в 12-14 лет, жили в домах (дымах, 8-16 м2)средняя продолжительность жизни женщин составляла 33,1 (до 30 лет она рожала 5-7 детей), а мужчин 36,7 лет (В.Коцюба 1сторико - демограф1чна характеристика давньорусько"1 ciм"i". -Археологія, 2001,№1, с 30).

На Украине в 16-18 в.в. существовал гражданский брак на веру, но с обязательной свадьбой. По экономическим причинам в крестьянских семьях России жена часто была старше мужа, брак был обязателен, а в средневековой Европе 20% населения находилось вне брака (Российская история, 2009, № 3, стр. 219). В 1744 г Синод ввел обязательное венчание, т.е.появляется православная семья, освященная Богом и Церковью. Однако Екатеринославская губерния в народе называлась Невенчанной, где семьи нет совершенно (Вересаев В. Страна огня, т.1...с.97).Но в каждом доме находились иконы Богородицы.

В 1917 -1936гг большевики считали брак частным соглашением (св. 70%) с теорией «стакана воды»(Молодая гвардия1923,№3,с.122), т.е.семья упразднялась, впервые в мире узаконили аборт(1920), а главное внимание уделяли классовой борьбе за социализм. В детских домах где ребенок проводил большую часть дня воспитатели делали из него коммуниста.

После реализации таких заданий дети отказывались от родителей. В 1934г. в пионерском лагере «Артек» даже провели Всесоюзный слет детей - дозорников (доносчиков на своих родных как «врагов народа»).

С середины 30 годов 20в. брак признавался законным лишь после регистрации органами власти.В1944-1991г.г. 430тыс. женщин награждены орденом «Мать-героиня» за воспитание 10детей.Вконце60г.г.добрачные половые контакты имели 62% мужчин и 55% женщин (Н.Лебина,с.125). В 70-80годы 20в.в СССР производили около 4,5 млн.абортов в год.

Сегодня вместе с регистрацией и венчанием имеет место так называемый гражданский брак(фактический),каждая вторая молодая семья, 70% молодежи имеют секс до 20 лет. По структуре преобладает бинуклеарная семья, из двух частей, т.е. биархат (bi - двух, лат, arche - власть, греч.). С 29 лет количество женщин преобладает.

Большинство женщин работает, что ведет к снижению рождаемости и разводам (70 % по инициативе женщин). В Украине 13.5 млн.семей, 20 % семей бездетные, каждая шестая не полная, 30 процентов детей рождаются вне брака. Если в 1913 г. в Украине 44 рождений детей на 1 тыс. чел., прирост 19 чел., то в 2007 г. - 10 чел, т.е. 6 чел. убыль населения (с 1995 г), в России в 1901 г. на одну женщину - 7 родов, в н.в. 1,2 (Статистичний щорічник 2007, с350-351),баланс со смертностью возможен при 2,1.

В Европе самая высокая рождаемость во Франции (2,0 - на женщину).

В СССР рост рождаемости 1935-39, 1944-61, 1970-85 и c 2001 г. в России (Литературная газета, 2013, №4). В СССР на 1 тыс.чел 19 детей, в США - 14 (Родительский комитет, 2008, 15 февр.). В 1983 г. число разводов США 5,3, СССР - 3,5 (Мы и планета, с. 16). В Украине на 100 родов 84 аборта (Репродуктивне здоров,я нациї,в Европе - 10).С 1991г.смертность в СССР превысила рождаемость, количество разводов в России достигло 80%. (О.Маховская. Идеальная русская семья).

В целом по России, Украине и Беларуси производятся миллионы абортов в год. С 1991г.-св.170млн. (Статистика России,2010 c.172)..Это главная причина нашей демографической катастрофы (В.Башлачев). Вариант решения проблемы - пособие на детей до совершеннолетия. В России с 2007г. все семьи, родившие 2 ребенка получают безналичное пособие в 340 тыс.руб.(Город,2010№28). А в Украине с 2012г - 57,6 тыс. грн.,c2013г. три года декрета засчитываются в страховой стаж. Украина по разводам и смертности на 1 месте в Европе (на 1тыс.чел.5,3развода. В России-5,0.В Беларуси-3,8,Город 2010,№16) Причина снижения рождаемости материальное положение и конфликты в семье. В Украине распадается каждая 2 семья, после снижения цены на тест ДНК выяснилось, что каждый 3 ребенок не от своего отца (Самарянка 2008, №2 с 21).Церковь против клонирования, ЭКО-оплодотворения, суррогатного материнства (исключение при супружеской верности, Социальная концепция,12.6,Религия и общество,2010,6окт)..

В США уже в 1990 г.более половины детей жили в неполных семьях отсюда депрессия и суицид (Валянский С. Армагеддон завтра,с56), 67% семей в США без детей, 100 млн.американцев не состоят в браке. Одновременно, четверть мужчин и женщин живут с сексуальным партнером, имеет место групповой секс-свинг.. Институт брака становится виртуальным (Д.Иванов Виртуальное общество.,с.124).разводов в США-50%. (TO Emigrate.com)/

В Европе с 18 в. семья - частное соглашение. С 1989г.в Дании, а затем в большинстве стран Евросоюза разрешены однополые союзы и браки с усыновлением детей. В 1999 г. во Франции было заключено б тыс.таких браков, с 2004 то же происходит в США. С 2009 г. в Швеции лютеранские священники венчают однополые пары, а кубинки даже на работу ходят в бигуди, чтобы вечером быть любимой женой. Утратив хозяйство, семья превратилась в место сна, питания, гигиены. Рыночная конкуренция и потребительство разрушает семью.

Четверть женщин в США и Европе заявляют, что не намерены иметь детей. (Гидденс Э. Ускользающий мир.,c.116).Счастливы 8-10%семейВ Европе на 1тыс. чел-2,1 развода, треть детей рождаются вне брака, две трети семей бездетные (wikinews Eurostat,2006,14.05).

В 1994 г. Каирская конференция ООН приняла программу Устойчивого развития, т.е. планирования семьи с обязательным сексуальным просвещением подростков (Просвещение или растление? с 6).

В Германии родителей, препятствующих этому, преследуют уголовно.

Основная задача православного миссионерства переменить систему ценностей, т.е.дети не нищета, а Дар Божий! Ранее православные во Христе шли на смерть, а сегодня боятся рожать детей из-за высоких цен на жизнь, лженауки, телевидения. В этом наша национальная трагедия.

2. Богослужение Таинства Брака . В христианстве брак это союз в котором мужчина и женщина принимают обязанность жить вместе всю жизнь как муж и жена, восполняя себя при решении религиозно-нравственных запросов и помогая друг другу в жизни. Такая взаимосвязь создает благоприятные условия для воспитания детей. Православная Церковь усматривает в Таинстве Брака духовную тайну, аналогичную тайне единения Господа Иисуса Христа с Церковью. Следовательно, брак особое Таинство связанное с действием благодати Божией. Христианский брак свободное соглашение супругов, где муж глава союза, а жена его помощница в совместной жизни. Такое положение основано на свидетельстве Священного Писания (Еф. 5:23). Через благословение Бога брак становится делом честным и ложе его служит благу рождения и воспитания детей (Евр. 13:4).

Первый брак был совершен в саду Эдемском Господом Богом. Одиночество тяготило первого человека Адама, и тогда Господь сказал «Не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника соответственного ему (Быт. 2:18) оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей и будут одна плоть (Быт. 2:24).

Апостол Павел дал определение, что любовь не ищет своего (1 Кор 13:5) т.е. бескорыстна как бескорыстна Любовь Господа! В этих словах Писания и лежит ключ к тайне брака по благословению Божию людям. А далее человек не смеет касаться сути брака по слову Христа. «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:6). На протяжении 2тыс. лет люди создали различные брачные обряды, но суть брака от этого не изменилась. Вступление в брак означает желание быть утвержденными в любви (Еф. 3:18) через разумение любви Христовой. Христиане считают, что вступление в брак должно быть не по страсти, а с мыслью о Боге. Поэтому, вступая в брак, по гражданским законам они предварительно испрашивают на него благословение священника, их намерение объявлялось в Церкви до гражданского договора. Браки, не объявленные в церковной общине приравнивались к блуду и осуждались.

Святитель Иоанн Златоуст в одной из бесед говорит: нужно призывать священников и их молитвами утверждать брачное согласие, дабы и любовь жениха возрастала и целомудренность невесты возвышалась.

В Новозаветном понимании Церковь - Тело Христово, где Христос Глава. Своими молитвами Церковь низводит благословение Божие на вступающих в брак. Создается таинство благодати т.е.духовный союз Христа с новобрачными, их «домашняя Церковь» (Кол.4:15, Рим 16:4). Составляя одну плоть, супруги имеют и одну душу (Деян. 4:32)

При совершении Таинства жених и невеста перед Церковью открывают обещание пребывать в супружеской верности. Начало жизни

новобрачные связывают с истиной «где двое или трое собраны в имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).

Таинство Брака установлено в 4 в., а на Руси совершалось с 11 в. С16в. брак предваряли «обыском», чтобы брачующиеся ни в кумовстве, ни в сватовстве не поимелися (Стоглав, гл. 46, с 219). С «обыском» соединялся семейный договор родителей. В день брака жених приглашал к себе в дом священника и ехал с ним за невестой. В доме невесты их встречал ее отец и усаживал за стол. Свахи заплетали косы невесте, возлагали ей венец и покрывали фатой. После молитвы и благословения родителей все следовали в церковь. При обручении жениху давали золотое кольцо, а невесте серебряное. После их освящения в алтаре ими обменивались. Иногда обручались аналогичными крестиками, с 16 в. перед венчанием производилось пострижение жениха и невесты. При приобщении общей чаши сосуд сокрушался.

В синодальную эпоху в России венчать брак мог только приходской священник жениха или невесты. Обручение это скрепление перед Богом взаимных обещаний. Оно совершается по благословлению родителей и духовного отца. Видимый знак этого кольца с молитвой священника. Молитвы родителей созидают дома их детей, без них ни одна семья не устоит.

Нареченные жених и невеста назначают день свадьбы, лучший день 1 воскресенье после Пасхи! До венчания брак регистрируется в гражданской инстанции (РАГСе), затем совершается Таинство. Горящие свечи новобрачных есть свет благодати, нисходящей на них. Обручение представляет собой подготовку к нераздельному жительству в супружестве. Таинство венчания начинается с прославления Св.Троицы. Священник просит Бога сохранить этот брак, как некогда Ноя в Ковчеге. Далее он благословляет жениха и невесту венцами. Венцы эти символ союза Христа и Церкви и благословение на потомство, переданное Церкви. Вместе со словами «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)» - они запечатлевают Таинство Брака. Если супруги будут добросовестно исполнять свой долг, они приблизятся к Богу, претворившему воду семейной жизни в вино Царства Божия.

Жизнь в семье связана с испытаниями. Это: дурные привычки, поиск наслаждений, озлобленность и т.д. Спасение лишь в духовной близости с Богом. Венцы с крестом напоминают о мучениках т.е.о смирении и снисходительности, о Славе Божьей! После молитвы «Отче наш» новобрачные испивают общую чашу с красным вином, благословляемую священником. Затем он соединяет их правые руки, покрывает их епитрахилью и поверх кладет свою руку. И произносит слова «Отец благословляет, Сын венчает, Дух Святый освящает», т.е. муж получает жену от Церкви, соединяющей их во Христе.

Далее священник трижды обводит новобрачных вокруг аналоя, т.е. во Славу Св. Троицы с молитвами. Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею (Быт.1: 28). Спасется чрез чадородие, если пребудет в вере и любви (1Тим. 2:15). Вот наследие от Господа: дети (Пс 126:3).

После венчания новобрачные возвращаются в свой дом, где их встречают родители с иконами, в течение 30 дней как напиток используют слабоалкогольную медовуху, что благоприятно для зачатия.

С 1775 г. в России церковное обручение и венчание совершается одновременно. Древняя Церковь не одобряла второй брак. Исключение допускали, если брак расторгнут по вине другого супруга. Вдовым 2 брак разрешали без благословения. По Уставу Стоглава при венчании вдовца и девицы совершается чин первого брака. В настоящее время второй брак совершается с разрешения митрополита.

3. Православие и современная семья . «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует (1 Кор 13:4). Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (Ин.4:8). Более же всего облекитесь в любовь которая есть совокупность совершенства (Кол. 3:14).

Мы ничего не имеем но всем обладаем (2 Кор.6:10). Муж образ и слава Бога, а Жена - слава Мужа (1 Кор. 11:7)»

Православные истины в 21 в. актуальны как никогда. Духовное возрождение не наступит без возрождения семьи. Родители - христиане должны объяснить детям что в основе дисциплины лежит принцип «Да будет воля Твоя!».

Враги православия используют информационно - психологическую агрессию через СМИ, пропагандируя насилие, секс, табак, спиртное, потребительский уклад жизни. Цель очевидна: моральное растление населения, особенно молодежи. Этнодемократия «шума» несет на смену гуманитарной «мозаичную» культуру, идеальную для манипуляции сознанием.алкоголь-вторая причина распада семьи. Далее: преступность и гибель.

Реклама нам навязывает европейские ценности, а лауреатом Евровидения 1998 г стала трансвестит Дана Интернейшнл (Израиль), 2006 г. группа монстров из Финляндии «Лорди». Суть Болонской системы, пока еще не развитие личности, а натаскивание через тесты для выполнения элементарных функций. Ведется борьба против истребления бездомных животных, одновременно сегодня на улицах Украины 2млн.никому не нужных бомжей(в т.ч.св.100тыс.малолетних).

Набирает силу новое зло ювенальная юстиция: во Франции у родителей отняли 2 млн.детей, в Германии ежегодно - десятки тысяч, якобы за неправильное воспитание детей. Подобные эксперименты проводятся властями в Украине и России. (Л.Рябиченко. Семья здесь больше не живет, Н.Захарова. Верните мне дочь!).).Это путь к официальной торговле детьми., человеческими органами. А нелегально она давно ведется. В Европе это Косово. (с1998г.). В последние годы в Украине аресты врачей произведены в Киеве, Николаеве, Чернигове.

С 2010г. ПАСЕ внедряет замену в официальных документах понятий отец и мать (якобы сексизм) на родитель. В США с 2011г. приняты определения: родитель №1 и №2, в интересах однополых семей, имеющих уже много детей. В ряде штатов с2001г.отменен День Матери. Опасность гомосексуализма и гей-парада в Киеве(2013 г.).не в отстаивании своих прав -они ведут борьбу против христианской семьи! Это путь к снижению рождаемости и самоуничтожению. Нужны ли нам такие ценности? Если Китай на образование выделяет 12%, то Украина лишь 4% ВВП.

Политолог М. Паренти (США) свидетельствует, с первых дней в школе детей приучают не к совместной работе, а к конкуренции, т.е стяжательству и замкнутости (Демократия для немногих. , с 68).С 1999г.действует Патриарший центр духовного развития молодежи, а в 2008 г. Украинский центр оценки качества образования умудрился совместно с Агенством США по международному развитию выпустить памятку для школьников, т.е. идет американизация наших детей. В США с 2008 г. в ряде штатов легализовали проституцию, наркотики, терапевтическое клонирование, в 2012г. издали Библию для гомосексуалистов.

Если в 1991 г. в Украине проживало 51,9 млн. чел., то в сер. 2008 г. 46,3 млн. (потери св. 5 млн.,330 тыс. чел. в год, Статистичний щорічник України 2007., с 23). Рыночный фундаментализм оказался для нас смертельно опасен. С 2001 г. только в Донецкой обл. закрыто 92 школы, количество учеников сократилось на 120 тыс. чел. (Город 2007, 26 янв.). Для Запада мы конкуренты в борьбе за ресурсы, умные и опасные.

Сегодня идет возрождение Православия в Донбассе, количество приходов в Донецкой обл. увеличилось с 145 (1991) до 530 (2006, Православный лик Донбасса., с 14).

В Донецке действуют: православные гостиные «Свет Радонежа», «Неугасимая лампада», общество «Трезвение», где выступают священники, ученые, преподаватели, врачи.

Обобщая опыт личного миссионерства можно предложить несколько основных направлений: краеведение, паломничество, гостиные во внеучебное время, летние оздоровительные лагеря. «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19).

Эффект воцерковления будет потрясающий. Это и есть конкретная борьба с прожиганием жизни молодежью, альтернатива ночным клубам и дискотекам. Храм - стартовая площадка в будущее, освященная Богом!

Воспитывая через молитву, восславляя святых исповедников, рассказывая об истории Церкви мы созерцаем божественную любовь, боремся с грехом. Свобода в Боге - лучший рецепт от греха, иная свобода от сатаны! Так благословится человек, боящийся Господа (Пс 127:1-4).

Многие семьи имеют дома Библию и иконы, значит общество через свои основы требует возрождения христианских истин. Наши духовные ценности традиционны: христианская семья,совесть, добросовестный труд, общинная взаимопомощь, служение Богу и Отечеству!

«Все мне позволительно, но не все полезно (1 Кор. 6:12), Тела ваши храм Св. Духа (1 Кор.6:19), Носите бремена друг друга (Гал.6:2). Цель христианского брака - любовь -превращение воды в вино (А.Умински. С любимыми не расставайтесь).

В2004г.в Украине восстановлено почетное звание Мать-героиня(за воспитание5детей).Его удостоены115тыс. женщин. А в семьях Луцик, Манзик и Шуляк воспитывают по17 родных детей, в семье Немани - 21 ребенок. Епископ Лонгин (Жар) удостоен звания Герой Украины (2008г.). Имея 3 своих детей он открыл детский дом на 220чел. Не забыт подвиг Матери-героини. Е.Лысенко воспитавшей 16 детей,10 из них воевали на фронте, Е.Степановой 9 сыновей и 2 дочери которой погибли в боях с врагом. Нет большей той любви, аще кто положит душу за други своя (Ин15:13).

По благословению митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона с 2007 г. действует семейный центр «Отрада» (рук. Ю.Пинчук.). Его цель помочь в укреплении семьи как домашней церкви. Отмечаемая в третью неделю по Пасхе неделя жен-мироносиц, служивших Христу, есть символ уважения к жене, матери и сестре. Дни святой любви и верного супружества 8 июля и 15сентября. В эти дни православные супруги обращаются с добрыми словами друг к другу, согревают лаской детей и вспоминают о самоотверженной любви Петра и Февронии, муромских святых 13 в., что и сегодня укрепляет наши семьи.

С 2008г. проводится ежегодно Всероссийский День семьи, любви и верности, учрежден орден «Родительская слава», на основе Знака Св.Ольги (1915г.), с 8 июля 2012г. учрежден День Семьи в Украине. В 2010г. создан Международный союз православных женщин (сайт Я-матушка), а в 2011г. впервые награждены 12 женщин Патриаршим знаком материнства - за воспитание 5 и более детей в православной традиции.

Состоявшийся в ознаменование 1020-летия Крещения Руси Архиерейский Собор РПЦ (июнь 2008) определил, что православие это образ жизни во Христе. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6)

Со Страхом Божьим, изучив, осмыслив труды Святителя епископа Феофана Затворника и Святителя епископа Игнатия Брянчанинова можно сделать следующие обобщения, выводы,предложить практические рекомендации по воспитательной методике.

Основой любой воспитательной деятельности, в том числе педагогической, является христианская Любовь.

Человеческую жизнь составляют в тесном единстве три составляющие части:тело, душа и дух.

Дух представляет собой проявление силы души и развивается церковностью.

Тело следует укреплять, так как оно орудие духа.

Необходимо уделять внимание воспитанию памяти, воображения, воли и сердца.

Главная же задача воспитания и образования - развитие сердца, христианской нравственности как основы человеческого существа.

В противном случае человек подобен холодной статуе с большой головой и хрупкими ногами.

Воспитатель должен быть по христиански совершенен. Знать возрастную психологию, уметь действовать на учеников с терпением, сильно,плодотворно, с помощью молитвы и Церковных Таинств.

Плодом доброго воспитания есть сохранение благодати Св.Крещения,добродетели на всю жизнь. (Святитель епископ Феофан Затворник. Основы православного воспитания.-К., 2002).

Излишество познаний отнимает у них качество. Впечатлительностью молодежи надо пользоваться осторожно,без гнева - добиваясь раскаяния. (Святитель епископ Игнатий Брянчанинов. Ищите во всем духа, а не буквы. М.,2008)

Православные истины сегодня актуальны как никогда.Всякий пребывающий в нем не согрешает(Иоан.3:6).В Социальной концепции РПЦсказано,что необходимо смело противостоять злу,школа без христианской этики разрушает общество.

Слова основоположника отечественной педагогики К. Ушинского приобрели в настоящее время особое социальное звучание. Истинная наука не только найдет возможность построить народное образование на основе нашей народной религии, но и как величайшим сокровищем будет дорожить этой исторической основой (Пед.соч.,т.2.с.57).

Внедряя повсеместно Болонскую систему Министерство образования Украины приняло компромиссное решение о введении курса христианской этики как факультатива по регіонам (с 2006г.в Киеве и др.).

Каждый день СМИ сообщают нам очередную дозу информации на тему молодежи: преступность, наркомания, алкоголизм, СПИД. Пропагандируется насилие, секс, алкоголь, табак.

Основной источник информации телеканалы,а они принадлежат олигархам.Внедрение либерального стандарта вседозволенности деформирует развитие личности.Навязываемый отказ от детей и семьи ведет к гибели.

Следовательно, сегодня Православной Церкви брошен вызов силами зла.

Духовное возрождение общества не наступит без возрождения семьи по принципу «Да будет Воля Твоя!».Родители-христиане должны обьяснить это своим детям.

Отрадно что идет возрождение Православия в Донбассе. Значительно увеличилось количество приходов, при многих храмах созданы воскресные школы. Одновременно значительно усилилась протестантско-католическая пропаганда.

Поддерживаю мнение Матери-Церкви по активизации православного миссионерства,особенно среди молодежи.

Обобщая личный опыт миссионерства можно предложить несколько основних направлений:

Краеведение;

Школьные олимпиады;

Студенческие конференции;

Паломнические поездки;

Гостиные во внеучебное время с лекциями и презентацией книг;

Летние оздоровительные лагеря;

Церковная археология;

Православная публицистика.

Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном! (Мф5:19).

Эффект воцерковления будет потрясающий.Это и есть конкретная борьба с прожиганием жизни молодежью, альтернатива дискотекам и ночным клубам.

Храм - стартовая площадка в будущее,освященная Богом!

Воспитывая на примерах Св. Писания, через молитву, прославляя святых исповедников,рассказывая о положительных примерах отечественной истории мы созерцаем божественную любовь,боремся с грехом.

Бог-Слово дал нам свободу выбора,свобода в Боге-лучший рецепт от греха,иная свобода от сатаны!

Индивидуальное воспитание предполагает единство тела и духа,формирование волевой,цельной личности.

Многие семьи имеют дома Библию и иконы,значит общество через свои основы требует возрождения христианских истин.

Услышать это требование и есть современный подход в православном миссионерстве и главная инноватика в педагогике. Известна лишь одна универсальная методика воспитания: дело, личный пример наставника! Это же основа доверия учащихся, их доброй воли.

С такими мыслями я и ображаюсь к колегам - православным педагогам Украины:зажечь неугасимые лампады в сердцах молодых людей. Самые малые поступки на этом пути - большое благо для будущей жизни молодежи, а значит и всего общества!

Наши духовные ценности традиционны:христианская семья, совесть, добросовестный труд, общинная взаимопомощь, служение Богу и Отечеству!

Для их реализации предлагаю активизировать деятельность Всеукраинского педагогического общества.

Цель христианского воспитания - личностный поход к каждому ученику и прихожанину в воскресных церковных школах, их духовный и нравственный рост.

Развитие доброго начала,реализация Благодати Церкви как живого общинного организма, превращение его в мировоззрение,Православный уклад жизни. Это будущее нас и наших детей

Помоги нам Господи, воспитывая других, самим возрастать духовно!

Сергий Ковалев , магистр богословия

Литература

1. АверинцевС.Брак и семья/София-Логос.-К.,2001

3. АндрееваА.Семейная психология.-СПб,2004

4. Анисимов Е. Смерть и жизнь на Бородинском поле (о М. Тучковой). - Спасо-Бородинский монастырь, 2002

5. Антоний, митрополит Сурожский. - Человек перед Богом. (Брак - Чудо на земле)- М., 2006

6. АрсеньевН.О духовной и религиозной традиции русской семьи,Душа Православия.-М.2009.

8. Архиепископ Димитрий(Самбикин)Святой апостол Акила.-Православный собеседник,1906,т.3,с.570

9. Архимандрит Георгий (Тертышников) Житие схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей Преподобного Сергия Радонежского. - Сергиев Посад, 1992

10. Архимандрит Тихон(Шевкунов)Несвятые святые и другие рассказы.-М.,2011

11. АсадовЭ.Что такое счастье?.-М.,2008

12. БалашовН.,прот.И создал Бог мужчину и женщину.-М.,2001.

13. БашлачевВ.Демография:Русский прорыв.-М.,2004

14. БелановскийЮ.,БоженовА.Двое во едину плоть.-М.2011

15. Библия.-М., 1988

16. Библия для детей/ Сост. А.Соколов.- М., 2002

17. БогдановичЛ.Для чего люди одурманиваются.-М.,1988,Супружеская жизнь.-М.,1991

18. Бондарь Г. Победим рак вместе.- Донецк, 2007

19. Валянский С. Армагеддон завтра.- М.,2006

20. Васильева Л. Жены русской короны.- М..1999; Кремлевские жены. - М. 1992

21. ВересаевВ.Невенчанная губерния.Страна огня,т.1,Донецк,1979

22. Виссарион,еп.Положение лиц женского пола в жизни христианской.-Душеполезное чтение.-1902,ч.3

23. Владимир,отец Жена церковь да не учит.-Элементы,1995,№6

24. ГаврюшкинАРусские женщины.-stihi.ru

25. Гидденс Э. Ускользающий мир.-М.-2004

26. ГезаловА.Соленое детство.-М.,2005

27. Гладков Ф. Цемент. - М.1965

28. ГолодС.Семья и брак.-М.,1998

29. ГордееваЛ.Повесть о Петре и Февронии Муромских.-М.,2008

30. ГоричеваТ.Дочери Иова.-СПб.,1992

31. Гребенников Г. Женихам внукам от дедов наука.- М., 2003

32. Гоголь Н. Чем может быть жена для мужа. Духовная проза.- М.,1992, с 180-185

33. Гумеров П.,священник Малая церковь -М.2008;Семейные конфликты.-М.,2010

34. ГусевВ.Сестра.Избранное.-М..1952

35. Девятова С. Православные подвижницы XX ст. - М. 2009

36. ДержавинГРусские девушки.-rvb.ru

37. Диакон Григорий(Григорьев)Я строю мост между медициной и церковью.-Трезвение,2013,1cент.

38. Дневники императрицы Марии Федоровны.- М. 2006

39. Дорохина О. После 18-летнего возраста всякая девица объявляется государственной собственностью.-Родина.,2011 №1

40. Евдокимов П. Женщина и спасение мира - М.,2007,Таинство Любви.-М.,2011

41. ЕлизароваТ.Вот такая христианская семья.-Наука и религия.,1992,№3

42. Елисавета Федоровна,вел.кнг.О служении женщины в Русской православной церкви.-Нижний Новгород.,1996

43. Ермакова З. Великая княгиня Елена Павловна. - Московский журнал 2007 №5

44. Житие Галактиона и Епистимии. - Словарь книжников Древней Руси.- Л. 1987 с 143-144.

45. ЖигуноваМ.Русская семья.-Омск.,1998

46. Зайцева Е. Провожала на фронт сыновей. (о Т.Н Алексеевой).- Советская Чувашия 2011, 29 янв.

47. Записки и воспоминания русских женщин 18-19 вв. - М., 1990

48. ЗахароваНВерните мне дочь.-М.,2007

49. Зорин К. Время обнимать и время уклоняться от объятий.- М.,2009

50. Иванов Д. Виртуальное общество. - Спб, 2002

51. Игумен Анатолий(Берестов)Легальная наркоагрессия в России.-М.,2008

52. Игумен Евмений Аномалии родительской любви.- Иваново, 2007

53. Иеромонах Нектарий(Головкин)Помни час смертный;Ннаука о девственности-Телегония.- ,СПб,2012,20янв.

54. Иеромонах Роман. Внимая Божьему велению. - Минск 1998

55. Иконы пресвятой Богородицы.-М.,1997

56. Ильинская А. Матушки Земли Российской.-М.,1994

57. Иоанн Златоуст О браке и семье.- Сергиев Посад, 1998

58. Иоанн КронштадтскийМоя жизнь во Христе.-М.,1998

59. Иоффе Я. Мы и планета. - М. 1985

60. ИсаковскийМ.Русской женщине.Три века русской поэзии.-М.,1968

61. Искра Божия/Сост. Г.Дьяченко-М.,2010

62. Как защитить вашего ребенка.- М.,2003

63. Каледа Г. Домашняя церковь.- М.,2001

64. Катасонов В. Хождение по водам. - Калуга 1999

65. Книпер А. Не ненавидеть, но любить.- Кисловодск, 2000

66. КоваленкоО.Советской матери-патриотке посвящается.-Искусство,1976,№3(А.Ф.Куприянова).

67. КозловскаяГ.Мужчина и Женщина по разному устроенные организмы.-Интернет-журнал Сретенского монастыря,2001,11дек.

68. КозыревФ.Брак и семья в православной традиции.-М.,2008

69. Коллонтай А. Большая любовь.- СПб, 2008., Семья и коммунистическое государство.- К.,1919

70. КоморовскийЕ.Справочник здравомыслящих родителей.-М.,2010 КондаковНИконография Богоматери.-СПб.,1914

71. Конов В. Епистинья Степанова. - М., 2005.

72. КочетковА.С любимыми не расставайтесь.-М.1985

73. КравцоваМ.Женское одиночество.-М.,2011

74. КуломзинаС.Семья-малая церковь.-М..1997,Наша церковь и наши дети.-М.,1994

75. Крупин В. Люби меня, как я тебя.- Роман-газета,.2006,№ 10

76. КургановИ.Женщина и коммунизм.-Нью-Йорк,1968

77. ЛебинаНЛюбовь людей60-хгодов.-Родина.,2012,№5.

78. Лещенко В. Русская семья. - Спб, 2004.

79. ЛiбановаЭ Сiмя та сiмейнi вiдносини в Украiнi.-К.2009

80. ЛихачевДЖенщина на Руси не была униженной!.-Наука и религия.-1991,№3

81. ЛопухинА.Толковая Библия.-СПб.1911

83. ЛученкоК.Матушки.-М.,2012

84. Макарий(Невский)Образование.права и обязанности женщины.-СПб.1994

85. Мартишина Н. Преображенские повести Древней Руси. Сказание о Петре и Февронии. - СергиевПосад, 2008

86. МатусовскийМ.Хорошие девчата.Сиреневый туман.-СПб,2006

87. МаховскаяОСоблазн эмиграции.-М.,2003,Идеальная русская семья.-psyfactor.org

88. Медведева И., Шишова Т. Наследники царя Ирода.- М., 2003., Родители и дети.-М.,2009

89. Мейендорф И. Брак в Православии.- М.,1995

90. МечевА.Советы девушке-христианке.-М.1996

91. МизинВ.ХрабровДДороги побед.(о П.Е.Моревой).-Ярославль.1975

92. Митрополит Владимир(Богоявленский)Слово в день всероссийского дня трезвости.-СПб,1913,29авг.

93. Митрополит Лимассольский АфанасийГолод по Богу.Три искушения в браке.-М.,2011

94. МордовцевДРусские женщины Нового времени.-СПб,1874.

95. МорозоваЛ.Великие и неизвестные женщины Древней Руси.-М.2009

96. Муретов М. Христианский брак и Церковь.- Сергиев Посад. 1916

97. Надеждин А. Женщина христианка.- М., 2000

98. НекрасовН.Есть женщины в русских селеньях.Мороз,Красный нос.-СПб,1864,Женщина-великое слово.-aforizmy.com.ua

99. Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви.- М.,2004

100. НикитиныБ.иЛ.Мы и наши дети.-М.,1980

101. Николаева О. Православие и свобода.-М.,2002

102. Ничипоров Б. Введение в христианскую психологию.- М.. 1994

103. НосковаА.Семья в России.-М.,2004

104. Оптинский цветник.-М.,2009

105. Осипов А. Православное понимание смысла жизни.- К., 2001

106. ОстрогорскийА.По вопросу о нравственности.Избр.пед.соч..-М.1985

107. Отец Владимир Отт Сага о нашей семье.-Старый Оскол.1993

108. Отрада- газета Семейного центра «Отрада» (2008.)

109. Павел и Клавдия.-Тула.,2012

110. Паисий Святогорец Слова, т. 4, Семейная жизнь.- Полтава, 2005

111. Паренти М. Демократия для немногих.- М., 1990

112. ПахмутоваА.Надежда.ПесниА.Пахмутовой.-М.,1976

113. Пестов Н. Современная практика православного благочестия.- М., 2004

114. ПетрунекВ.ТаранЛ Нелегкий шаг к юности.-М.1984

115. ПобедоносцевК.Права женщины в школе и обществе.-СПб.,1901

116. Под стеклянным колпаком одиночества.-М.,2012

117. Позиция РПЦ по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции.-Харьковские епархиальные ведомости.-2013,февраль

118. Покровский А. Гражданский и церковный брак у древних христиан.-Сергиев Посад, 1915

119. ПолонскийГ.Доживем до понедельника.-М.1970

120. Пономарев А. Развитие семьи на Украине.- К., 1989

121. Пономарева Г. Голубой платок из кашемира.-Донецк 2009

122. ПоселянинЕ Богоматерь.Описание ЕЕ земной жизни и чудотворные иконы.-М.,2002

123. Послание Освященного Архиерейского Собора.- Живой родник, 2008, № 7

124. Православный брак/ Сост. Е.Малышева.- М., 2004

125. Православный лик Донбасса/ под.ред. Г.Гуляева.- Донецк, 2006

126. Преодоление развода / Сост. Д. Семеник. - М., 2009

128. Просвещение или растление? .- Харьков, 2009

129. Преосвященный Филарет(Гумилевский)Жития святых подвижниц Восточной церкви.М.,1994

130. Протоиерей Андрей ТкачевПервое чудо.-М.,2012

131. Протоиерей Артемий(Владимиров)О браке и семейной жизни.-М.,2007

132. Протоиерей Владимир ВоробьевПравославное учение о браке.-Православная беседа,1996,№5

133. Протоиерей Валериан КречетовО самом важном.-М.,2010

ПротоиерейДимитрий СмирновО грехе и покаянии.-М.,2005

134. Протоиерей Димитрий Соколов Назначение женщины.- СПб, 1898

135. Протоиерей Максим Козлов Последняя крепость.-М.,2008

136. Протоиерей Сергий ФилимоновСуррогатное материнство-бунт против Бога.-Катехизис.ru

137. Православие и Мир (2007-2013)

138. Пушкин А. Капитанская дочка.- М., 1963., Евгений Онегин.-М.,1982

139. РогозянскийАКуда исчезает настоящий мужчина.-Фома,2013,№11

140. Родительский комитет. Газета для родителей.- Харьков, 2008

142. Рюриков Ю. Любовь на исходе20 века.- М.,1998

143. РуденкоИ.Улица по которой ты идешь каждый день.-М.1986

144. Русские дети.-СПб.2006

145. Распутин В. Дочь Ивана мать Ивана.- М., 2008

146. РюриковЮ.Любовь на исходе20века.-М..1998

147. РябиченкоЛ.Семья здесь больше не живет.-Литературная газета2012,№46

149. Самарянка. Всеукраинский православный женский журнал.-Днепропетровск, (2008-2009)

151. Своеручные записки княгини Натальи Борисовны Долгорукой.-СПб.1992

125.СвтИгнатий БрянчаниновАскетическая проповедь.-СПб.-1886;Ищите во всем духа,а не буквы.-М.,2008

126.СвтНиколай СербскийСимволы и сигналы.-М.,2012

127. Свт Феофан Затворник Основы православного воспитания.-К.,2002;Путь ко спасению.-М.,1994

128. Священник А. Лазебников Закон Божий для детей.-Донецк.,2006

129. Священник А. Рождественский Семья православного христианина.- СПб, 1902

130. Семейный кодекс Украины.- К., 2002

СеменикД.Настоящая любовь.-Минск,2009

131. Семенов Ю. Происхождение брака и семьи.- М., 1974

132. Семья-малая церковь.-Изд.Сретенского монастыря.-2002

133.СимоновК.Жди меня.-М.,1941

134. Слободской С. Закон Божий.- Нижний Новгород, 2004

СоколоваН.Под кровом Всевышнего.-М.,2001

136.Социализация женщин.-Петроград.,1918,с.4-5

137. Социология семьи/ А. Антонов и др..- М.,2005

Спаси и сохрани.-М.,1997

СтариковаЕ.Чего не знают родители.-М.,2012

138. СтоюнинВ.Наша семья и ее исторические судьбы.Избр.пед.соч.М.1991

139. Статистичний щорічник України 2007.- К., 2008

140.СтраховН.Христианское учение о браке.-Харьков.,1895

141. СухининаН.Где живут счастливые.-М.2006

142. Схиархимандрит Зосима (Сокур) Слово о Святой Руси.- М-, 2008

143. СысоеваЮ.Записки попадьи.-М.,2009

СычеваЛ.Колония духа.-Литературная газета.-2013,№49.

144.ТитаренкоВ.Семья и формирование личности.-М.,1987

ТолкуноваВ.Все начинается с любви.-Православие и мир,2010,23марта(Серебряные свадьбы,Я не могу иначе,Спаси и сохрани).

145. ТорикА.Воцерковление.Димон.Флавиан.-М.2011

Трезвая жизнь(2012-2013).

146. ТрофимовА.Святые жены Руси.-М.1993

147. Тургенев И. Ася. Первая любовь.-М.,1962

ТушноваВНе отрекаются любя.-М.,1999

148.УминскийА.,прот.Как говорить с ребенком на темы пола,секса и рождения детей.-Православие и мир,2011,21мая,С любимыми не расставайтесь2011,15марта

149ХарчевА.МацковскийМ.Современная семья и ее проблемы.-М.,1993

150. ЧеркашинН.Последняя любовь Колчака.-М.2008

151. Что необходимо знать каждой девочке/ Под ред. А. Грачева.- М.,2008

152.Что скрывается под именем валеология//Жизнь.-М.,1999

153. Шангина И. Русские девушки.-СПб.-2003

154.ШевченкоМ.Попутчицы.-М.,1976

155. Шестун Г. Православная семья.- М., 2005

156. Шиманский Г. Христианская добродетель целомудрия и чистоты.- М.,1997

157. Шмелев И.Лето Господне.-М.,1990,История любовная.-М.,1995

ШубинП.Русская женщина.Аленушка..-bard.ru

158. ЩербаковаГ.Вам и не снилось.-М.2004

159.ЩипахинаЛ.Дыхание века.-М.1985

160. Троицкий С. Христианская философия брака.- М., 1998

161. Углов Ф. Из плена иллюзий.- М., 1988

162. Флоренский П. Имена.- Харьков, 2000

163.ХалтуринаД.Русский крест.-М.,2006

164.Ходаков.Н.Молодая семья.-Л..1991

165. Христианская семья и брак/ Сост. А. Зеленцов.- М., 1992

166.Церковь и мир.Социальная концепцияРПЦ.-М.,2000

167. Чарская Л.Записки институтки.-М.2006

ШмидтЮРусским женщинам,Мужчина и женщина,Девушки русские.-clubochek.ru

169. Шульгин В. О состоянии женщин в России до Петра Великого.- К., 1850

170. Таинство венчания.- Изд. Свято - Успенской Почаевской Лавры.- 2005

Ювенальная реформа в Украине и арабская весна(И.Комаров,В.Гамаюн).-Родительский комитет Украины 2013,8ноября.

171.ЮндаЛ.Социально-психологические основы семейной жизни.-К.,1990

172. Юности честное зерцало.- СПб, 1717

Православие о семье высказывается достаточно однозначно: человек создан «неполным», и найти свою целостность, завершенность он может либо в браке, либо в монашестве.

При этом Бог не предназначил для каждого мужчины только одну женщину, большинство священников считают, что миф о «половинках» – не более, чем нежелание работать над собой и отношениями. Брак учит людей смирению, в семье муж и жена учатся заботиться друг о друге, прислушиваться к желаниям партнера, ставить интересы семьи выше собственных.

Гражданский брак, отмечают некоторые священнослужители, не является грехом или попранием морали, ведь браки совершаются на небесах, а не в стенах ЗАГСа. Если Бог свел этих людей, дал им возможность жить вместе, делить ложе, вести общее хозяйство и быт – они уже заключили брак в сердце своем, и перед всевышним являются такими же мужем и женой, как и венчанные супруги.

Плохо, что современная молодежь часто воспринимает такие отношения как «недобрак» – игрушечные, пробные отношения. Мол, сейчас поживем немного, если что – разбежимся. Незарегистрированное «сожительство» следует воспринимать таким же полноценным браком, как и любую другую форму совместного проживания, относиться к нему так же бережно и внимательно.

Неверно думать, будто брак в православии рассматривается исключительно с точки зрения продолжения рода. Бог дает каждому по силам его: бывают и бездетные пары, но разве они от этого становятся «ненастоящей» семьей? Главное – что муж и жена становятся одним целым, единой плотью. Этот союз начинается на Земле, но продолжается и в Царстве Небесном, истинный христианский брак вечен.

Венчание молодой пары в храме Косьмы и Домиана в Шубине (Столешников переулок), в Москве

Духовные наставники единогласно утверждают: брак зиждется на смирении. Нельзя требовать от человека того, чего у него нет. Значит ли это, что супруг вам не подходит, нужно разрушать имеющееся и строить новое? Ни в коем случае. Кроме совсем крайних примеров (например, когда муж бьет жену, кто-то один из партнеров откровенно асоциален, проживание с ним опасно для жизни и психики), всегда можно найти компромисс, если сохранять любовь, уважение и понимание.

Главный вопрос, который нужно задать себя, вступая в брак: «Что я могу дать этому человеку?», в то время как многие спрашивают: «Что он может дать мне?» С таким эгоистичным подходом очень сложно создать по-настоящему крепкий союз и привести его со временем к состоянию прочного института, малой Церкви, освященной Господом.

Православная семья. Какой она должна быть

Семья в жизни Церкви, также как и в жизни гражданского общества занимает важное, основополагающее место. Семью в Православии называют «Малая Церковь». Апостол Павел сравнивает отношения в семье с отношениями Христа и Его Церкви: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя… Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть…» (Еф. 5: 22-33).

«Беспредельная жертвенность, безграничное самоотречение Христа — вот идеал взаимоотношений в браке. И именно та любовь, которая, по словам апостола Павла, “долго терпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит и никогда не перестает”» (1 Кор. 13: 4-8), — лежит в основе христианского брака» (5: 368).

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Будем выше всего ценить единодушие в семье и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина... Тогда и дети будут подражать добродетели родителей, и во всем доме будет благополучие.

Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви. Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, согласия и любви, там среди них Христос.

Если мы так будем управлять своими домами, то будем способны и к управлению Церковью, потому что дом есть малая Церковь. Таким образом, если хороши будут мужья и жены, то все будет превосходно…

В том состоит крепость жизни всех нас, чтобы жена была единосущна с мужем; этим поддерживается все в мире».

«Основа здоровой нравственной жизни общества и его живучести есть семья. “Если внутри этой общественной единицы искажены основные начала жизни, если испорчено это зерно общественного развития и порядка, то сколько бы ни творили мы искусственных форм, они не приведут с собой здоровой жизни для общества”. “Неустройство семьи расстраивает, — по замечанию великого святителя Иоанна Златоуста, — всю вселенную”. И, наоборот, “если супружеские отношения в порядке, то и дети воспитываются хорошо, и слуги благочинны, и соседи, и друзья, и родственники радуются, и всем приятно согласие супругов”».

Свт. Григорий Богослов пишет: «Взгляни на то, что несет человеку священный брак. Кто научил премудрости, испытал все, что есть под небом, на земле и в море? Кто дал законы городам, а еще прежде законов наполнил форум, дал дома, палестры, пиршественные столы? Кто собрал хоры поющих во храмах, кто вывел нас из первоначальной животной жизни и возделал землю, пересек моря? Кто воссоединил в одно то, что пребывало разделенным, если не брак? Но это еще не все. Мы — руки, уши, ноги друг друга, через благодеяние брака, удваивающего наши силы и веселящего наших друзей. Разделенная забота умеряет тяготы, совместная радость становится слаще. Брак — это печать любви, которую нельзя сломать. Соединяющиеся по плоти суть одна душа, во взаимной любви они заостряют жало веры, ибо брак не удаляет от Бога, а приближает к нему постольку, поскольку именно Бог утвердил его для нас.

По словам свт. Амфилохия Иконийского: «Мы не вносим вражды между девством и браком — напротив, уважаем то и другое, как взаимно полезное. Славно девство, но девство истинное, потому что и в девстве есть различия: одни девы задремали и уснули, а другие бодрствовали (Мф. 25, 1-13). Достоин похвалы и брак, но брак верный и честный, поскольку многие сохранили, а многие и не сохранили чистоты его».

Протоиерей Григорий Дьяченко говорит: «Итак видите, братия, как важен и свят христианский брак по самому происхождению своему от Бога! — важен и свят он и по его назначению, служить благословенным рассадником рода человеческого, естественным источником семейного счастья и предохранительным врачевством против греховного растления нашей природы. Высокое значение его открывается еще более из того, что апостол показывает в нем образ таинственного единения Христа с Церковью и потому называет его тайною великою .

«Митрополит Сурожский Антоний отмечает, что «Брак — чудо на земле. В мире, где все и вся идет вразброд, брак — место, где два человека, благодаря тому, что они друг друга полюбили, становятся едиными, место, где рознь кончается, где начинается осуществление единой жизни. И в этом самое большое чудо человеческих отношений: двое вдруг делаются одной личностью, два лица вдруг, потому что они друг друга полюбили и приняли до конца, совершенно, оказываются чем-то бoльшим, чем двоица, чем просто два человека, — оказываются единством.

Над этим каждому надо задуматься, потому что жить врозь мучительно, тяжело, но вместе с тем — легко и привычно. Умственные и материальные интересы, вкусы расходятся, и потому очень легко сказать себе: я хочу жить тем, что меня интересует. Кто живет для прибыли, кто живет для культуры, кто живет для борьбы за какой-то идеал, но я — самодовлеющая единица, мне хватает себя самого, а на самом деле от этого получается распыление общества, распыление человечества. В конечном итоге не остается ничего от того дивного, чудного единства, которое могло бы существовать между людьми. И брак, как я уже сказал, является чудом восстановления единства там, где оно может быть восстановлено человеческими силами…

В Священном Писании брак предстает выражением предельной радости, предельной полноты. Это полнота не успокоенности, а торжества радости и любви. Самый совершенный образ ее нам дан в так называемом браке Агнца (Отк. 19: 7, 9), то есть в соединении, в радости встречи Бога, ставшего человеком, отдавшего всю свою жизнь, все Свое бытие миру, — с тварью: когда все уже завершено, когда нет уже противоположения, когда Бог и человек объединены общей жизнью. И это не ограничивается человеком, а перерастает его и охватывает всю тварь, так, что апостол Павел мог сказать: Будет Бог все во всем (1 Кор. 15: 28).

В другом месте митрополит Сурожский Антоний сравнивает семью, в которой появился ребенок, со Святой Троицей: «Один из отцов Церкви (кажется, святой Григорий Великий) писал о том, что мир не мог бы продолжать существовать без таинств, то есть без таких действий или таких состояний, когда Божественное вливается в тварное, когда тварное перерастает себя самого, когда Божественное, вливаясь в тварное, приобщает тварность к вечному и Божественному. И он говорит, что единственное таинство па шего мира — это брак; брак, понимаемый как соединение двух существ, которые друг на друга посмотрели, возлюбили друг друга так, чтобы уже не видеть друг в друге иного, чужого, не видеть другого как наготу, а увидеть другого как красоту. Брак, по слову этого святого, является единственным таинством, которое весь мир держит с момента его сотворения и даже с момента его падения. Брак не как формальность, не как обряд, а как-то чудо, которое позволяет двум людям друг на друга посмотреть и сказать: мы уже не двое, а двоица, мы едины, мы двоица так же как Бог — Троица. И когда появляется ребенок, мы — икона святой троицы» (136: 789, 790).

По мнению протоиерея Николая Погребняка: «В традиционной системе ценностей православного человека семья всегда занимала видное место; православный взгляд на семью, как на малую церковь подразумевает не только богоустановленность брачных отношений, но и их спасительность. Но необходимо добавить, что для этого малая семейная ладья в бурном море житейском должна следовать тем же курсом, что и великий корабль Церкви Христовой. Этот образ встречается в святоотеческих творениях: “Брак не только не препятствует богоугодной жизни, но и очень способствует укрощению пылкой природы, не позволяя волноваться морю, но непрестанно направляя ладью в пристань», — говорит святитель Иоанн Златоуст”».

Учитывая основополагающее значение семьи, во многих местах как Ветхого, так и Нового Завета приводятся наставления супругам в их семейных отношениях, а также говорится о значении для семьи добродетельной жены, например:

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры…» (1 Петр 3: 1-8);

«Кто найдет добродетельную жену? Цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и - светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур - одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее: “много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их”. Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!» (Прит. 31: 10-31).

Вместе с этим, Священное Писание изображает и пороки нерадивой жены. Так апостол Павел осуждает сластолюбивых молодых вдовиц, праздно проводящих время (1 Тим. 5: 5, 6, 11-13). В книге Притчей говорится: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и - безрассудная» (Прит. 11: 22); «Добродетельная жена - венец для мужа своего; а позорная - как гниль в костях его» (Прит. 12: 4); «Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою» (Прит. 21: 19); «Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме» (Прит. 25: 24); «Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена - равны…» (Прит. 27: 15). Древнегреческий поэт Гесиод писал: «Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете. И ничего не бывает страшнее жены нехорошей».

«Писания мудрых Израиля (прежде всего, Песнь Песней, а также Екклесиаст, Притчи Соломоновы и Премудрость Иисуса, сына Сирахова) говорят о любви мужчины и женщины в браке как о самом прекрасном, что может быть в земной жизни человека. Все почитающий суетой и ни в чем не находящий радости Екклесиаст в сущности, только для брака делает исключение; он говорит о браке едва ли не как о единственном светлом пятне во мраке суетной жизни. Так же высоко оценивает значение брака и Сирах, более обращающий внимание на то, как отравляет жизнь вторжение зла в брачную жизнь…

Послания апостолов, сравнивая отношения в браке с отношениями Христа и Церкви, требуют от супругов духовного единства и говорят о главенствующей роли мужчины, несущего ответственность за всю семью перед Богом. Кроме этого, Новый Завет не раз упоминает о необходимости супружеской верности».

По мнению М. Григоревского: «Обобщая данные в святоотеческих творениях относительно брачного союза, мы видим, что Церковь, держась завещанного Божественным словом учения о браке, существо брачного союза полагала в психической природе человека, в зарождающемся здесь чувстве любви и искреннего сердечного расположения. Высказанное одним из первых представителей христианской письменности, св. Игнатием Богоносцем, это воззрение на существо брачного союза заметною нитью проходит через творения дальнейших св. отцов и церковных учителей — Феофила Антиохийского, Климента Александрийского, Оригена, Григория Богослова, Астерия Амасийского, Кипрана Карфагенского, Илария Амасийского, св. амросия Медиоланского и “Апостольские Постановления”» (6: 80).

Отметим отношение Русской Православной Церкви к семье и браку:

«Высоко оценивая подвиг добровольного целомудренного безбрачия, принимаемого ради Христа и Евангелия, и признавая особую роль монашества в своей истории и современной жизни, Церковь никогда не относилась к браку пренебрежительно и осуждала тех, кто из ложно понятого стремления к чистоте уничижал брачные отношения.

Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывающий подражать ему в этом (1 Кор. 7: 8), тем не менее осуждает “лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак” (1 Тим. 4: 2, 3). 51-е Апостольское правило гласит: “Если кто... удаляется от брака... не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв... что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом, хуля, клевещет на создание, тот или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви”. Его развивают 1-е, 9-е и 10-е правила Гангрского Собора: “Если кто порицает брак и гнушается женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющуюся, или порицает оную, как не могущую войти в Царствие (Божие), да будет под клятвою. Если кто девствует или воздерживается, удаляясь от брака, как гнушающийся им, а не ради самой красоты и святыни девства, да будет под клятвою. Если кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над сочетавшимися браком, да будет под клятвою”. Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года, ссылаясь на эти правила, указал на “недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку”...

Для христиан брак стал не просто юридическим договором, средством продолжения рода и удовлетворения временных природных потребностей, но, по слову святителя Иоанна Златоуста, “таинством любви”, вечным единением супругов друг с другом во Христе. Изначально христиане запечатлевали брак церковным благословением и совместным участием в Евхаристии, что являлось древнейшей формой совершения Таинства Брака…

Семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Опыт семейного общения научает человека преодолению греховного эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности. Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом. Живая преемственность поколений, начинаясь в семье, обретает свое продолжение в любви к предкам и отечеству, в чувстве сопричастности к истории. Поэтому столь опасно разрушение традиционных связей родителей с детьми, которому, к сожалению, во многом способствует уклад жизни современного общества. Принижение социальной значимости материнства и отцовства сравнительно с успехами мужчин и женщин в профессиональной области приводит к тому, что дети начинают восприниматься как ненужная обуза; оно также способствует отчуждению и роль семьи в становлении личности исключительна, ее не могут подменить иные социальные институты. Разрушение семейных связей неизбежно сопряжено с нарушением нормального развития детей и накладывает долгий, в известной мере неизгладимый отпечаток на всю их последующую жизнь, развитию антагонизма между поколениями. Человеческое тело является дивным созданием Божиим и предназначено стать храмом Святого Духа (1 Кор. 6: 19, 20). Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, “единомыслие душ и телес” супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения...» («Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятые Архиерейским Собором РПЦ в 2000 г.).

«Началом общинной жизни является семья. Недаром святой апостол Павел говорит о причастности семьи Таинству Церкви (см. Еф. 5, 23-33). В семье человек обретает опыт любви к Богу и ближнему. Через семью передаются религиозные традиции, социальный уклад и национальная ультура общества. Современное право должно рассматривать семью как законный союз мужчины и женщины, в котором создаются естественные условия для нормального воспитания детей. Закон также призван уважать семью как целостный организм и защищать его от разрушения, провоцируемого падением нравственности. Охраняя права ребенка, юридическая система не должна отрицать особую роль родителей в его воспитании, неотделимом от мировоззренческого и религиозного опыта» («Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятые Архиерейским Собором РПЦ в 2008 г.).

Приведем теперь цитаты по вопросу сравнения брака с другими образами жизни: В православном «Поучении иерея к новобрачным» говорится: «…великая нива Церкви Великого Обладателя Бога, трегубо тяжаемая, трегубою украшается жатвою и плодом. Первая часть нивы тяжаемой есть девство, возлюбившими и до конца жизни хранящими его нетленно, и это приносит в житницу Господню во сто крат добродетелей плоды. Вторая часть есть воздержание вдовства, и приносит плоды в шестьдесят крат. Третья, браком сочетавшихся, живущих благочестиво в страхе Божием, приносит плоды в тридцать крат» (126: 34).

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Вот три образа жизни: девство, брак, блуд. Брак — в середине, блуд — внизу, девство — вверху. Девство увенчивается, брак соразмерно похваляется, блуд осуждается и наказывается».

По мнениюсвятого Амвросия Медиоланского: «Существуют три формы добродетели целомудрия: целомудрие супругов, целомудрие вдовства и целомудрие девственности. Мы не восхваляем одни из них, исключая другие.

Митрополит Антоний Сурожский отмечает, что: «В одной древней рукописи Евангелия есть место, где спрашивают Христа: “Когда придет Царство Божие?” И Христос отвечает: “Царство Божие уже прошло там, где двое — уже не двое, а одно”.

Можно тогда поставить вопрос: если Царство Божие на самом деле пришло в браке, то каково отношение этого Царства к человеку, выбирающему одинокую жизнь? В Церкви существуют два института, которые кажутся противоположными друг другу: это брак и монашество. Вместе с тем для всякого человека, который принадлежит Церкви, является ее членом, живет ее жизнью, совершенно ясно, что противоречий в ее бытии, ее сущности быть не может. И на самом деле, если продумать вопрос о браке и монашестве в их существе, делается ясно, что брак и монашество — как бы два лика одной и той же Церкви. В браке единство бросается в глаза: двое соединяют свою судьбу так, чтобы весь свой земной путь пройти вместе. В монашестве человек отходит от той личной человеческой близости, которая составляет радость и полноту брака, как бы в предвкушении того времени, когда Бог победит, когда победит все, что есть лучшего в человеке. Да, монах от этого отказывается, но он не отказывается от любви: во - первых от любви к Богу, во - вторых, от любви к человеку. Монахом может стать только такой человек, который осознал и воспринял достаточно глубоко трагизм мира, для которого страдание мира настолько значительно, что он готов о себе позабыть совершенно для того, чтобы помнить о мире, находящемся в страдании, в оторванности от Бога, в борении, и для того, чтобы помнить о Самом Боге, распятом по любви к миру. И поэтому уход в монашество далеко не означает бегства из мира. Мне вспоминается послушник Валаамского монастыря, о котором рассказывал мой духовник. Он пятьдесят лет пробыл в монастыре, но так и не согласился на постриг. Он прошел целую жизнь подвига, но не считал ебя готовым к монашеству. Мой духовный отец, тогда еще мирянин, искавший свой путь, спросил его: “Что же такое монашество, кто такой монах, что ты не можешь стать им, хотя ведешь монастырскую жизнь?”. И тот ответил: “Монах — это человек, который всем сердцем скорбит и плачет над горем мира, и к этому я еще не пришел”.

Как видите, и в монашестве, и в браке корень всего — в любви, притом личной, живой, конкретной любви к миру, в котором мы живем, в сознании его трагичности, а вместе с тем (и это сказывается, может быть, более ярко, более зримо в браке) — в радости о том, что в этом трагическом мире есть любовь, есть единство, есть дружба, есть такие человеческие отношения, которые делают его не адом, а возможным раем.

И здесь большую роль и в монашестве, и в браке играет надежда , понятая не просто как мечта, но как акт ликующей веры, уверенности. Священное Писание нам говорит, что надежда — это уже предвкушение будущего (Рим. 8: 24). Надежда — не мечта о том, что, может быть, в будущем станет лучше. Исходя из опыта сегодняшнего (не смотря на его мрачность и порой ужас), видя, что среди этого дня, полного жути, сияет свет, горит любовь, что свет во тьме действительно светит и тьма никакой силой не может его победить (Ин. 1: 5), мы благодаря надежде преисполняемся уверенностью, что в конце концов победит свет. Это — надежда наша, и это — вера наша, и на них может вырасти победа любви, как в монашестве, так и в браке».

IV Епархиальных Рождественских образовательных чтений

«Князь Владимир. Цивилизованный выбор Руси»

Муниципальное Бюджетное образовательное учреждение средняя

общеобразовательная школа №1

Христианские ценности в формировании

семейных традиций в современной России

Курс: «Православие и семья»

Учитель МБОУ СОШ №1

г. Нового Уренгоя

Русских Вера Леонидовна

Стаж работы 33года

Без Бога нация – толпа,

Объединённая пороком,

Или слепа, или глупа,

Иль, что ещё страшней, – жестока.

И пусть на трон взойдёт любой,

Глаголющий высоким слогом.

Толпа останется толпой,

Пока не обратится к Богу!

Россия была искони страною Православного Христианства. Ее творчески ведущее национально-языковое ядро всегда исповедовало Православную Веру. Все основное содержание христианского откровения Россия получила от православного востока и в форме Православия, на греческом и славянском языке. «Великий духовный и политический переворот нашей планеты есть христианство. В этой священной стихии исчез и обновился мир» (Пушкин)

С принятием христианства русские люди получают истинную веру, православно-христианское мировоззрение, письменность, литературу, школы, государственность, право. Этим и объясняется изобилие христианских качеств в русском народе, которые часто подмечают наблюдательные иностранцы, имевшие продолжительный контакт с русскими. Можно свободно сказать что православная вера является колыбелью русской культуры и воспитательницей русского характера.

Мало кто любит, когда ему навязывают что-то новое, но при этом, уважает и принимает традиции. Если Вы хотите что бы в семье был порядок. Всем известно, что на Руси у всех семей были свои традиции, которые объединяли, делая их сильными и крепкими. В современной России произошли перемены. Они коснулись и изначальных ролей мужчины и женщины. Женщины захотели равноправия: получения такого же образования, как у мужчин, возможности решать за кого она бы хотела проголосовать, даже заработки стали примерно равными. Женщина перестала быть хранительницей, а мужчина основным добытчиком и защитником. Древнее предназначение женщины, хранительницы семейных традиций отошло на вторые роли. Также изменились и взгляды на понятие "семьи", на верность в семье, на воспитание детей. Многие традиции, которые делали семью - семьёй, были потеряны. Многие семьи и по сей день больше напоминают людей, которые живут под одной крыше, при этом, не имея ничего общего, даже порою, не зная друг друга. А ведь именно семья даёт ощущение стабильности и защиты с самого раннего детства, которые мы проносим через всю нашё сознательную жизнь и передаём нашим детям. Поэтому, традиции - это основа уклада семьи, семьи - дружной крепкой, у которой есть будущее. Поэтому то и нужно возрождать традиции, семейные традиции. Хорошо, если они будут по нраву всем членам семьи, ведь они способны сближать, укреплять любовь, вселять в души взаимоуважение и взаимопонимание, то, чего так сильно не хватает большинству современных семей. Традиция переводится как исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения, и соответствующие им обычаи, правила, ценности. Именно традиции выступают фактором регуляции жизнедеятельности людей, это основа воспитания детей. Воспитание ребёнка начинается с отношений, которые царят в семье между родителями. В сознании детей откладываются привычки, подобные взрослым, вкусы, пристрастия, предпочтения задолго до того, как начинается процесс осознания происходящего. Ведь построение поведения детей идёт по примеру копирования. Дети воспитываются не только родителями как таковыми, а ещё и той семейной жизнью, которая складывается. Приобщить к семейным традициям можно на личном примере самих родителей. С семьи начинается и приобщение к культуре, религии ребёнок осваивает основы материальной и духовной культуры. В условиях семьи, формируются и человеческие формы поведения: мышление и речь, ориентация в мире предметов и отношений, нравственные качества, идеалы. Именно семья рождает ощущение преемственности поколений, а через это, причастность к истории своего рода, и развитие идеалов патриотизма. Семья, обеспечив стабильность, раскрывает способности, силы в члене семьи. Неплохой традицией является обсуждение вопросов семейной жизни. К примеру, когда за вечернем чаем, все члены семьи рассказывают о том, что сегодня с ними произошло интересного, помимо этого, обсуждают планы на будущие выходные, главное, что бы и дети также высказывали свои мнения. Полезный обычай - разбирать собственные ошибки вслух, это даёт возможность проводить беспристрастный анализ поступков и делать правильные выводы на будущее. Семейные традиции - это духовная атмосфера дома, которую составляют: распорядок дня, уклад жизни, обычаи, а также привычки обитателей. Чем счастливее были традиции и интереснее познание мира в родительской семье, тем больше радости будет у малыша и в дальнейшей жизни. Хорошей традицией является празднование дней рождений, причём отмечание должно сводиться не только к поеданию чего- то вкусного, а именно проделыванию чего- то особенного и весёлого. Для детей все праздники - необычные и сказочные, поэтому задача взрослых сделать так, что бы ребёнок вспоминал о детстве как можно чаще потом, когда вырастит и будет воспитывать своего малыша. В моей семье стало традицией встречать Новый год всей семьей(из всех городов съезжаются мои родные).

Семейные отношения – в первую очередь духовные отношения. Воспитание юношей и девушек основывалось на понимании того, что половые отношения возможны только в рамках семьи и должны быть освящены благодатным союзом в таинстве венчания. Юношей и девушек всем укладом жизни семьи приучали к стыдливости. Однако духовная основа семейных отношений по мере закрытия храмов и воздействия атеистической идеологии постепенно исчезла. Потеря духовной основы семьи, страха Божия, постепенно приводила к более свободным, точнее, распущенным отношениям, о которых все же не принято было говорить, на социальном уровне такие отношения даже осуждались. Между тем внешние проявления жизни, такие, как рост числа разводов, увеличение количества абортов, свидетельствовали о наличии проблем в семейных отношениях. В православной семье весь уклад жизни связан с церковным календарем.В современном мире проявлять благородство, гостеприимство, доброту и умение даже повседневные заботы и личные проблемы осмысливать и подчинять высочайшим духовным идеалам.

Целью таких форм является содействие возрождению лучших отечественных традиций семейного воспитания. Помощь семье в осознании и оформлении своей системы жизненных ценностей, содействие родителям, бабушкам, дедушкам и другим членам семьи в овладении навыками творческой семейной педагогики. В воспитании детей семья не может быть заменена никаким другим социальным институтом, ей принадлежит исключительная роль в содействии становлению детской личности. В семейном общении человек учится преодолевать свой эгоизм, в семье узнает, «что такое хорошо и что такое плохо». В семье ребенок осваивает основы культуры материальной и духовной. В общении с близкими взрослыми у ребенка формируются собственно человеческие формы поведения: навыки мышления и речи, ориентации и деятельности в мире предметов и человеческих отношений, нравственные качества, жизненные ценности, стремления, идеалы. В семье рождается чувство живой преемственности поколений, ощущение причастности к истории своего народа, прошлому, настоящему и будущему своей Родины.

Видимым проявлением семейной жизни является дом. Дом – это место, где разворачивается и телесная, и душевная, и духовная жизнь семьи. Семья и дом являются для наших детей духовной крепостью, которая защищает их от искушений мира сего. Что же могут сделать родители, чтобы помочь детям устоять против этих искушений? Ежедневно мы должны быть готовы преодолевать влияние мира здоровым христианским воспитанием. Мы должны быть достаточно рассудительными, чтобы использовать в своих воспитательных целях все, что есть в нем положительного. Прежде всего, семья становится источником любви для детей. Атмосфера семьи сильно влияет на формирование душевного образа ребенка, определяет развитие детских чувств, детского мышления. Эту общую атмосферу можно назвать «мироощущением семьи». Выросшие в атмосфере любви дети несут ее в себе и дальше, создавая свои семьи, наполняют этой любовью землю. Любовь есть единственная творческая сила . Итак, семья создана как источник любви и творческой силы для всего человечества. Нет любви - и любая методология воспитательного процесса обречена на провал.

Список используемой литературы

Бородина А.В, Основы православной культуры. М.: Покров, 2003

Викторович В.А, Россия и славянский мир. История, язык, культура. М.: Три квадрата, 2008

Печников Б.А, Рыцари церкви. М.: Политиздат, 1991

Рогов А, Русский народ. Православие. М.: Олма-Пресс, 2008

Гараджа В.И. “Религиоведение” М. “Аспект Пресс”, 1994 г.

Крывелев И.А. “История религий” М. “Мысль”, 1975 г.

Мчедлов М.П. “Религия и современность” М. Издательство политической литературы, 1982 г.

Радугин А.А., Радугин К.А. “Социология” М. “Центр”, 1997 г.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986г.

Элиаде М. Космос и история. М., 1987

Яблокова И.Н. “Основы религиоведения”, 1994г.

27 сентября в храме преподобного Сергия Радонежского в рамках собрания православного студенческого клуба «Призма» встретились разные люди: молодые и не очень; холостые и женатые; новобрачные и с семейным опытом за плечами для того, чтобы обсудить тему: «Православная семья». Беседа проходила в формате круглого стола под руководством протоиерея Ярослава Иванова.

Чашечка горячего чая, истории и примеры из личной жизни самого батюшки придавали встрече особую теплоту и душевность; располагали на открытое и совместное обсуждение, а каждый присутствующий нашел ответы на свои вопросы.

«Встреча мне понравилась, — делится своими впечатлениями Кирилл Белоусов, — давно на нашей молодежке не было непринужденного общения с батюшкой. Для меня было особенно интересно поговорить о специфике именно православной семьи. К примеру, я узнал мнение молодежи и отца Ярослава о том, как в современных условиях сохранить традиционные социальные роли мужа и жены, как супругам найти общее дело, как расставить приоритеты между работой, домашними делами и семейным досугом. Мне самому кажется, что муж и жена должны трудиться вместе или, хотя бы, посильно помогать друг другу».

Чем же отличается православная семья от обычной? Почему затягивать с супружеством не желательно? Как и где найти «своего человека»? Чем определить готовность к браку? Что нужно делать, чтобы твоя семья была счастливой? Эти вопросы оказались ключевыми в беседе.

«Нормально делай – нормально будет! И чтобы Бог был в центре семьи, а остальное приложится», — подвел для себя итоги встречи Александр Варюхно. Действительно, в православной семье иерархия иная, чем в обычной. На первом месте – Господь и строится всё по Священному писанию, в котором сказано, что муж – глава семьи, а жена – ему помощница, которая должна уважать и почитать супруга. Различные вопросы обсуждаются сообща, а ответственность за решения всегда несет мужчина, и перед Богом именно он будет отвечать не только за себя, но и за жену, за детей, смог ли он сделать свою семью счастливой. В христианской традиции муж должен беречь жену, относиться к ней, как к хрупкому сосуду, любить и быть выше ее и своих недостатков. Семья называется православной, в том случае, если в супружеской жизни жена уважает и почитает мужа, во всем ему помогает, вдохновляет, а муж бережно относится к своей супруге.


Верно отметил Александр Корецкий: «Семья – это малая церковь!» . Можно провести некую аналогию: священник в семье – отец; помощник, дьякон — жена, а дети – это народ, данный Господом на воспитание. В каждой семье исполняются также и церковные функции: проповедь Слова Божия, взаимопомощь, личный пример…

Зачем человеку семья, для чего вступать в брак? Женская половина собравшихся единогласно ответила: «Чтобы осчастливить другого, хотеть служить, отдавать себя». Кроме того, именно в семейной жизни человек раскрывается во всех проявлениях: творческих, педагогических, трудовых.

Была затронута тема знакомства: где искать и как выбрать спутника?


После обсуждения, многие согласились с тем, что искать нужно в той среде, из которой бы хотел видеть своего избранника (-ницу); здесь вероятнее всего найти человека со схожим мировоззрением, общими нравственными категориями. В этом случае будет «общая платформа» для общения и взаимоотношений. Однако, немало примеров и случайного знакомства будущих супругов. В этом случае «единая среда» может отсутствовать и будет создаваться совместно через обоюдный процесс становления. Период достижения зрелости отношений для брака зависит как раз от наличия этого «общего поля», если его нет, то потребуется больше времени.

Отец Ярослав обратил внимание вот на какой момент: часть людей не вступают в брак, ожидая момента, когда «встанут на ноги», обретут материальную стабильность или будут соответствовать еще каким-нибудь критериям, но такой момент может и не наступить вовсе! Другие же ищут свой идеальный образ мужа (жены), который со временем обрастает все большими подробностями и чертами, поэтому найти его становится уже практически не возможно. Чем старше человек, тем образ конкретнее, уменьшается возможность его изменить, появляется излишняя требовательность к «кандидатам», и вероятность найти себе подходящего человека для семейной жизни значительно снижается. Поэтому затягивать с супружеством не желательно.

А как понять, что нашел «своего человека» и готов к браку? Тогда, когда ты способен увидеть свое будущее с этим человеком, согласен принять его недостатки и жертвовать ради него. Когда чувствуешь любовь и желание ему послужить.

Бывает так, что в семьях наступает кризис отношений, как можно его предотвратить?

Кризис может возникнуть, если люди ищут своего. А если искать пользу другого, то и конфликтов не будет. Ведь супружество, брак – это тоже крест, совместная жертва на общий алтарь, а венчальные венцы – это венцы мучеников. Если один из супругов забывает это — может возникнуть разлад.

Зачастую наши семьи программируемы, то есть подвержены влиянию или повторяют судьбу отношений наших родителей. Но встает вопрос: тотально ли? Нет. В христианской жизни и семье очень важно, что мы можем меняться ради ближнего, с терпением и пониманием относиться к его недостаткам. Именно в семье происходит обнаружение собственных недостатков, и ради близких возникает желание исправляться. Если же мы к этому не готовы, то в нашей «любви» доминирует эгоистичная потребительская составляющая, и мы эксплуатируем любовь другого. В православной семье супруги учатся терпению и прощению ради той любви, которая приобретается в браке.


С появлением детей отношения между супругами могут осложниться. Ребенок открывает им глаза на всё, меняется ритм жизни, смещаются акценты, отношения переоцениваются и могут обостриться от эгоизма. Здесь главное, чтобы этот эгоизм не убил.

Можно и стоит ли исправлять друг друга, если что-то не устраивает?

Ответ отца Ярослава мне показался очень мудрым. Он сказал, что нужно содействовать изменению друг друга, но не исправлять. В процессе совместной жизни недостатки можно превратить в добродетели, отполировать и сделать не такими острыми. Христианский брак предполагает взаимную ответственность. И если супруги любят друг друга, то сами понимают, что в них неприятно другому и пытаются это исправить в себе.

Лично для себя я сделала несколько выводов: дружная, крепкая семья та, где муж и жена уважают друг друга, не противопоставляют себя другому, стремятся к взаимопониманию, а детей учат собственным примером. Даже если эта семья не православная, ей легче будет прийти к Богу, неся тяготы друг друга, они исполнят закон Христов.

Православная семья имеет, на мой взгляд, одно очень важное преимущество — она несет на себе благодать Господа, которая хранит союз мужа и жены. Эта энергия Христа задает правильный вектор, придаёт уверенность, помогает тогда, когда собственных сил у супругов уже не остается, чтобы исполнять заповеди; ограждает от неверного шага, когда мы тянемся ко греху. Благодать возвращает мир в души, позволяет увидеть свои ошибки и искренне попросить прощения друг у друга словами «прости меня ради Бога, это я во всем виноват(а)». И всё прощается, сердце успокаивается, радость в дом возвращается и еще сильнее возносятся благодарственные молитвы к Господу, Божией Матери и всем святым.

Спасибо всем собравшимся за интересную беседу, живое общение; отцу Ярославу — за искренность, показательные примеры из жизни и глубокую почву для размышлений.

Текст: Зинаида Ермакова
Фото: Надежда Тютикова